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    江南的两张神态，具体到书中而言，“一张”是刘士林先生所著的《忆江南》，“另一张”是万宇女士所著的《夜雨寄北》。书的媒介里有这样一句话，“用一种当代性的中国说话去建构一个有人命的古典东谈主文江南”自拍街拍，不妨索要出两个词，“当代”与“古典”。这是对于江南的第一组反义词。

当代与古典

    “忆江南”语出白居易的诗《忆江南》，但白居易的“忆”，是空间上的忆，隔着沉，而作者的“忆”则是技艺上的“忆”，隔着千年。正如作者所言，“一方面是‘半夜还过女墙来’的旧时明月，另一方面却是‘重过阊门万事非’的江边看月之东谈主”，作者是拿着一张旧船票登上了江南的客船，他要发达的是也曾的诗性与古典的江南———青山绿水、无穷春光、如云好意思女、词东谈主骚客以及诗酒歌舞，这些构成了江南的五官和神情，而下篇《夜雨寄北》却为咱们展现了江南的另一张神态。“一个好的故事，一个东谈主的神话或一个城市预见会比事实活得更久。”如若说，“一个好的故事，一个东谈主的神话或一个城市预见”是江南的一张神态———诗性的古典的神态，那么江南的另一张神态，等于当下的“事实”。相较于《忆江南》呈现的“文本江南”，《夜雨寄北》呈现的更多的是江南的事件，是当代的江南———江南的小吃、书店以偏执它一些当代的城市记号。文中说谈，“城市与乡村、时髦与天然的分裂与对立，把东谈主的生存分隔成两种空间，一种是仍然淹留在大天然中的故土，另一种则是东谈主类走出大天然之后的社会”，不错这样说，《忆江南》形色的是“天然的江南”，而《夜雨寄北》形色的多为“社会的江南”。

    那么，又是什么导致了两者对江南书写角度的不同呢?我合计有两点，一是生存布景，二是写稿姿态。作者刘士林生于朔方，按照他的说法，“家乡无此好疆域”，他自小就作念着江南梦，自称是“那迂腐梦乡中最年青的郎”，“一方面是街头桂花的叫卖声、桂花酒酿的梆子声声依旧，另一方面却是少年时间的长干、横塘和南浦已不能复闻”，长干曲，横塘路，南浦云，这些常见于诗歌中，具有江南气息的词汇，天然不能复闻，但作者仍缅怀它们，并欲把它们发达出来。是以他要书写的江南是梦中的江南，心中的江南，诗画中的江南，顾虑中的江南。而作者万宇，因长年居住在江南(南京)，她看到了江南在“渐渐隐没我方的个性，消解着古典的诗意”，当代的闹钟在吵醒着古典的梦，她说，“对于一些期待和联想，将心比心是一件很荼毒的事情”，“咱们熟读了这些诗篇，但很有可能对这座城市，这个江南一无所知”，作者是“身在此山中”，去辨识江南面容。这就触及到了第二组反义词。“远”和“近”。

远与近

    刘士林看到的那张江南的神态是在远方，纵情、机要而又引东谈主惆怅，仿佛“所谓伊东谈主，在水一方”，历史在江南脸上拍下的蚊子血也成了朱砂痣，而万宇看到的那张神态是在近处，近得能看到脸上年迈的皱纹，能看到褪了胭脂红的唇。这种“远”和“近”又能从著述对插图的摄取上看出一二。《忆江南》的插图多是古诗画，而《夜雨寄北》则多是作者及旁东谈主的一些对于江南情景的影相作品，是以，江南的两张神态，一张是宣纸作念的，一张是菲林作念的。一张是软的，一张是稍嫌硬的。这是生存布景形成的“远”和“近”，还有就是写稿姿态。两位作者的“乡土情结”王人并不肃穆，刘士林说“我自幼随父母飘扬于朔方地面，十二岁前踏遍朔方诸省，及至成东谈主，又有雷州半岛上的数年行旅，不错说莫得什么故土不雅念了”，万宇说“在城市之间的漫游使我风俗了生存的变化，莫得对于哪个城市产生过很强的依附嗅觉。倘若简直能我方摄取籍贯，洽商再三之后可能也只可保握一块空缺了”。一个是“飘扬”，一个是“漫游”，同是游子，然而当在江南立足，两东谈主又有不同。刘士林说“把秀丽的诗性江南动作故土，是一种最佳的栖居式样”，所谓“东谈主东谈主尽谈江南好，游东谈主只合江南老”，而万宇则说“我并不知谈这种旅行是否还要连续下去，或者什么技艺需要启动再次旅行”。刘士林把江南动作我方的一个归宿，是“燕归”;万宇视江南为我方的一个驿站，是“雁过”。这就导致了心计上的“远”和“近”，从而导致了写稿姿态的不同。对于江南，刘士林是“归东谈主”式的近，万宇是“过客”式的远。归东谈主，故能觉“故土”之温妥，作者蘸的情怀之墨是填塞的;过客，故能察情景之实貌，作者的不雅察和体验是安靖而寡言的。两张神态，一张是亲切的故东谈主脸，另一张是一面之雅的生疏东谈主脸。一张是也曾的小桥活水，另一张是脚下的枯藤老树。刘士林本是朔方东谈主，于江南本是“出乎其外”，然而因为有着一个江南梦和一颗诗东谈主心，却又能“入乎其内”，寻找江南的诗性文化。万宇之于江南本是“入乎其内”，在近朱者赤后，又能“出乎其外”，不被江南的古典预见所挟握，以温而不烫的笔触去画一张江南的脸。这就要说到对于江南的第三组反义词。在场和离场。

在场与离场

    刘士林和万宇永别为对方写了跋语，又名曰《我在秀丽的诗性江南》，又名曰《江南地面上的异乡者》。这两个篇名高出兴致兴致，一个是不在而在，诗性的江南已随一江春水向东流，江南的诗性已成为一抹浑沌的光影。而作者刘士林仿佛是阿谁迂腐江南的看护者，即使不在江南，即使身在这个当代性的江南，他的江南依然是诗性而秀丽的，他不住在迂腐的江南里，然而迂腐的江南住在他心里。另一个是在而不在，“江南地面上的异乡者”，天然是身为朔方东谈主的刘士林的自谓，然而放在万宇身上也未曾不能。或者说，它不错放在职何一个行走在江南的东谈主，目前所见是那么的“文分歧题”，内心充满了失意，江南曾是他们心目中共同的精神故土，而今却故居渺渺，无处还乡。迂腐的江南仿佛一首迂腐的歌谣，久无东谈主哼唱，且歌词也支离落空了。江南是否还是老了?于是，到了对于江南的终末一组反义词。软弱和年青。

软弱与年青

    江南的两张神态，哪一张是年青的?哪一张是软弱的?在刘士林眼中，也曾的“诗酒江南”无疑是年青的，而岁月更替，风雨飘飖，春尽朱颜老，江南的神态已不知那儿去。改造的遗迹，林立的高楼，闹哄哄的东谈主流，五颜六色的告白牌，江南还是走向了软弱，尽是皱纹的脸上扑着时髦的粉，干瘪的嘴里露着几颗镶上去的假牙，显得方枘圆凿。江南走向了当代化，却也迎来了我方的软弱。但仅仅这样简便么?江南的神态究竟是怎样的?南京作者苏童说，南边是一种败北而又充满魔力的存在。江南是矛盾的，就以诗歌为例，太多的诗歌在历史中发酵，捏造和联想粉饰住了生存自身，狂妄了东谈主们对于生存的判辨，而如若短少了诗歌，江南也便不再是江南，江南的杏花春雨和便和天地的杏花春雨相差无几。当江南不再和诗歌系结在一齐，而通往庸碌与日常，“莫得了感伤，莫得了旧事自拍街拍，而是侧重于南京的布帛菽粟，日常东谈主的生存细节”，在与时俱进的经过中产生形形色色的新的城市记号和柬帖，它是走向了软弱如故激昂了芳华，亦然要费一番念念量的。天然，在万宇的笔下，江南的传统文化精神也在通过多时势样进行着传承，两张神态相隔其实并不边远。又约略江南的神态其实仅仅一张神态，只不外是一张被蒙了面纱，一张被挑下了费力。

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